Felice Massaro

Difatti, colui che, spinto dall’ira o da qualche altra passione, assale ingiustamente qualcuno, fa come chi metta le mani addosso a un suo compagno.

Vi sono, poi, due tipi d’ingiustizia: l’uno è di coloro che fanno una offesa; l’altro, di quelli che, pur potendo, non la respingono da quanti la subiscono.

E poiché ancora, come vogliono gli Stoici, tutto ciò che la terra produce è a vantaggio degli uomini, e gli uomini furono generati per il bene degli uomini, affinché possano giovarsi l’un l’altro a vicenda, per tali ragioni, dunque, noi dobbiamo seguire come guida la natura, mettendo in comune le cose di comune utilità, stringendo sempre più i vincoli della...

Ma poiché, come ha scritto splendidamente Platone, noi non siamo nati soltanto per noi, ma una parte della nostra esistenza la rivendica per sé la patria, e un’altra gli amici.

Ora, poiché diventa proprietà individuale di ciascuno una parte dei beni naturalmente comuni, quella parte che a ciascuno toccò in sorte, ciascuno la tenga come sua; e se qualcuno vi stenderà la mano per impadronirsene, violerà la legge della convivenza umana.

Per questo noi diciamo che il paese d’Arpino è degli Arpinati, e quel di Tuscolo, dei Tusculani; allo stesso modo avviene la ripartizione dei beni privati.

I beni privati, peraltro, non esistono per natura, ma tali diventano, o per antica occupazione, come nel caso di coloro che un tempo vennero a stabilirsi in luoghi disabitati, o per diritto di conquista, come nel caso di coloro che s’impadronirono di un territorio con le armi, o infine per legge, per convenzione, per contratto, per sorteggio.

Il primo compito, dunque, della giustizia è che nessuno rechi danno ad alcuno, se non provocato a torto; il secondo è che ciascuno adoperi le cose comuni come comuni, le private come private. 

Due sono le sue parti: la giustizia, che ha in sé il più fulgido splendore della virtù e che conferisce agli uomini l’appellativo di buoni; e, congiunta ad essa, la beneficenza, che può anche chiamarsi generosità o liberalità.

Fra le altre tre specie dell’onesto, la più ampia ed estesa è quella su cui si fonda la società degli uomini e, per così dire, la comunanza della vita.